Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Res enim se praeclare habebat, et quidem in utraque parte. Quid dubitas igitur mutare principia naturae? Sed residamus, inquit, si placet. Ad corpus diceres pertinere-, sed ea, quae dixi, ad corpusne refers? Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae.

Scientiam pollicentur, quam non erat mirum sapientiae cupido patria esse cariorem. At vero illa, quae Peripatetici, quae Stoici dicunt, semper tibi in ore sunt in iudiciis, in senatu. Erat enim res aperta. Polemoni et iam ante Aristoteli ea prima visa sunt, quae paulo ante dixi. Nam illud quidem adduci vix possum, ut ea, quae senserit ille, tibi non vera videantur.

Nam, ut sint illa vendibiliora, haec uberiora certe sunt. Erit enim instructus ad mortem contemnendam, ad exilium, ad ipsum etiam dolorem. -, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi. Sed ut iis bonis erigimur, quae expectamus, sic laetamur iis, quae recordamur. Quod cum ille dixisset et satis disputatum videretur, in oppidum ad Pomponium perreximus omnes. Quid de Pythagora? Nihil enim iam habes, quod ad corpus referas; Quis est tam dissimile homini. Scientiam pollicentur, quam non erat mirum sapientiae cupido patria esse cariorem. Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Eam si varietatem diceres, intellegerem, ut etiam non dicente te intellego; Quo modo autem philosophus loquitur?

Itaque hic ipse iam pridem est reiectus; Ego vero volo in virtute vim esse quam maximam; Itaque primos congressus copulationesque et consuetudinum instituendarum voluntates fieri propter voluptatem; Et quidem saepe quaerimus verbum Latinum par Graeco et quod idem valeat; Graece donan, Latine voluptatem vocant. Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur.

Tum Piso: Quoniam igitur aliquid omnes, quid Lucius noster? Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda,

curiosorum. Sed haec quidem liberius ab eo dicuntur et saepius. Nonne videmus quanta perturbatio rerum omnium consequatur, quanta confusio? Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest. O magnam vim ingenii causamque iustam, cur nova existeret disciplina! Perge porro.

Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata. Duo Reges: constructio interrete. Quo plebiscito decreta a senatu est consuli quaestio Cn. Non autem hoc: igitur ne illud quidem. Si est nihil nisi corpus, summa erunt illa: valitudo, vacuitas doloris, pulchritudo, cetera. Cupit enim dícere nihil posse ad beatam vitam deesse sapienti.

At coluit ipse amicitias. Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius. Deinde disputat, quod cuiusque generis animantium statui deceat extremum.

Quid est enim aliud esse versutum? Nihil opus est exemplis hoc facere longius. Nec mihi illud dixeris: Haec enim ipsa mihi sunt voluptati, et erant illa Torquatis. Miserum hominem! Si dolor summum malum est, dici aliter non potest. Sed vobis voluptatum perceptarum recordatio vitam beatam facit, et quidem corpore perceptarum. Sapiens autem semper beatus est et est aliquando in dolore; Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis? Duae sunt enim res quoque, ne tu verba solum putes.

Neque solum ea communia, verum etiam paria esse dixerunt. Igitur neque stultorum quisquam beatus neque sapientium non beatus. Longum est enim ad omnia respondere, quae a te dicta sunt. Aufert enim sensus actionemque tollit omnem. Honesta oratio, Socratica, Platonis etiam. Quod iam a me expectare noli. An vero displicuit ea, quae tributa est animi virtutibus tanta praestantia? Vadem te ad mortem tyranno dabis pro amico, ut Pythagoreus ille Siculo fecit tyranno?

Sin laboramus, quis est, qui alienae modum statuat industriae? Scaevola tribunus plebis ferret ad plebem vellentne de ea re quaeri. Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere? Et ille ridens: Video,

inquit, quid agas; Ille vero, si insipiens-quo certe, quoniam tyrannus -, numquam beatus; Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur.